조반니 F. 아콜라, 프랑코 카르디니, 도메니코 델 니로, 지오다노 브루노 게리, 젠나로 마르기리, 젠나로 산 줄리아노, 미렐라 세리, 마르셀로 베네치아니.
소설, 에세이, 기억 사이에는 그의 극단적인 몸짓에 사용된 크리스토퍼 로스의 책, 미시마의 검(구안다, 281페이지, 17.00유로)이 있습니다. 시간이 지남에 따라 현대 문학과 사상에 대한 미시미의 각인이 얼마나 생생하고 실제로 심지어 de ingounsi,ondo에서도 나타나는지 증언하는 매혹적이고 때로는 고통스럽고 신비롭고 매력이 있는 책입니다. 미시마와 관련하여 남은 것은 1970년 11월 25일에 공연된 그의 마지막 작품으로, 실존적이고 심지어 정치적인 작품이 되기 전에 거의 문학적 걸작이었던 sp. 그는 자신의 조국을 전통의 퇴폐적인 상실로 인한 황폐함과 동포들이 잃어가고 있는 삶에 대한 심오한 감각을 상기시키려고 했던 장군이었습니다.
사실 마리아 테레사 오르시(Maria Teresa Orsi)는 Meridiani 책 서문에서 미시마가 "가장 진정한 일본 전통을 대표한다"고 당황하지 않고 말합니다. 그러나 동시에 그는 무엇보다도 오에 겐자부로라는 스타가 나타나기 전에 자신의 동양적 영혼과 동양적 동화를 조화시킬 수 있었던 조국의 가장 현대적인 작가이기도 함을 인식합니다. 동양적 동화와 동양적 동화 사이비 종교의 동화는 자신의 시 신문의 필수적인 부분입니다.».
역설? 겉모습만. 실제로는 그의 가장 중요한 전기 작가이자 Chefin et dalàprice를 양성한 그의 절친한 친구 Henry Scott Stokes(미시마 유키오의 삶과 죽음, Lindau 편집)가 강조한 타고난 미의식이 더 유사합니다. 서양 고전 문화, 특히 그리스의 기초를 세웁니다. 이것이 바로 Mishima가 자신을 Two Worlds의 작가이자 보편적인 전통의 해석자라고 생각할 수 있는 이유입니다. 그의 스타일은 그가 많은 것을 배운 유럽인, 특히 «Raydel maeoneche Baufrequentman, Raydel 및 Raydel an, Radel도 이해할 수 있습니다. 와 프리드리히 니체. "오르시가 언급한 서구는 또한 우리가 이에 대처하고 대화 가능성과 아마도 합의가 어느 정도 존재하는지 탐구해야 하는 즉각적인 요청이기도 합니다." 소설은 이러한 생각을 확인시켜줍니다. 그리고 문체적으로는 미시마가 등장하기 전까지 다니자키 주니키순로와 가와바타 야야아리를 참고 대상으로 삼았던 문학 전통의 혁신가들을 일부 사람들이 "스캔들"로 간주한 이유가 바로 그들이었습니다.
또 다른 "스캔들"은 다른 사람들을 위한 파종 연령인 45세의 그의 자발적인 죽음이었습니다. 그에게는 가장 익고 역설적으로 가장 쓰라린 수확의 시기였습니다. 조국의 전통에 대한 사랑과 그가 모든 글에서 지지했던 것과의 극도의 일관성에 적합합니다. 그날 아침 그가 자신의 목숨을 끊기 전에 출판사에게 다산의 바다 4부작의 마지막 부분을 보낸 것은 우연이 아닙니다. 평범한 소설 이상의, 유언장입니다.
미시마의 정신적, 문학적 삶은 일본 문화의 본질과 일치했으며, 이미 말했듯이 때로는 서양의 제안과도 일치했습니다. 작가는 일본에서는 칼로 대표되는 무사적 측면보다는 국화의 이미지로 상징되는 예술에 더 중점을 두었다고 대담자들에게 지적했다. 이것이 분명히 분리된 것은 두 순간의 "기적적인" 공존에 기초한 일본 전통에 대한 동시대인의 몰이해에 기초한 것이었습니다. 미시마는 이 균열을 치유하기 위해 나섰습니다. 그리고 그는 스무 살이 되던 해에 소년이 조금 넘었을 때 즉시 문학적 봉헌을 받기 시작했습니다. Margherite Yourcenar에 따르면 그를 일본 문학의 떠오르는 스타로 인정하게 만든 것은 가면의 고백(1949)이었습니다. “고뇌와 동시에 분노의 걸작”이라고 합니다. 소설은 취소에 대한 극심한 욕망과 동시에 만족스럽지 못한 에로티시즘으로 가득 찬 세대의 정신 상태에 대한 자서전입니다. 요컨대 개인적인 아름다움의 틀 안에서 사랑과 죽음을 아슬아슬하게 일치시킨 미시마 자신의 소명을 종합한 것입니다.
그런 다음 Thirst for Love, Forbidden Colors, The Voice of the Waves, The Golden Pavilion과 같은 다른 작품이 나왔습니다. 마지막 두 허무주의와 종교성, 극적인 삶의 느낌, 아름다움의 고양, 정화의 감각은 서로를 쫓는 모티브이며 운명을 향한 길, Tradiché racco 나머지의 운명을 향한 길을 지정하는 불안한 영혼을 드러냅니다. , 민족, 작가 또는 전사의 미적 기억 속에서 전통의 운명, 즉 Tradisia를 향한 그의 길은 무엇입니까? 미시마의 인생의 전환점에서 의문이 제기된다.
1960년까지 그는 영혼을 잃어가고 있는 일본 사회의 '가치의 고민'을 대변해왔습니다. 일본은 더 이상 자신을 인정하지 않았고, 관습의 부패가 만연했으며, 영적인 원칙도 보존되지 않았습니다. 이러한 분위기에서 미시마의 정력적이고 의식적인 정치 입문을 알리는 소설 After the Banquet이 탄생했습니다. 실제로 작가는 이 책을 통해 정치인과 중상류층의 관습이 얽힌 선거 말장난을 가혹하게 비난했다. 그가 달성한 성공은 미시마가 이전 작품의 실패를 부분적으로 보상하고 그의 나라에서 뭔가 변했다고 확신했습니다. 그래서 그는 자신의 외부를 주의 깊게 바라보기 시작했고, 전후 시대를 영원히 극복하려는 열망을 암시하는 우려가 교차하는 열광적인 동요의 세계를 발견하기 시작했습니다.
놀랍게도 미시마는 일본이 군사 특권을 포기하도록 요구하는 헌법의 일부에 반대하는 의견이 일본에서 형성되고 있다는 점에 주목했습니다. 1960년 5월 미일 안보조약이 체결되면서 미국의 두 미풍 사이의 군사적 협력보다는 오히려 미국에 대한 군 복무 연령을 승인하고 모든 전쟁 개입의 포기를 확인하면서 반란에 가까워진 저항 . 그 대가로 미국은 일본에 군사적 보호를 제공하겠다고 약속했다. 많은 일본인들이 조약 체결에 소련식으로 반응했습니다. 전국적으로 폭동이 일어났습니다. 미시마는 폭도들과 함께 있었습니다.
폭동은 그의 상상력을 자극했고 그의 가장 아름답고 성공적인 이야기 중 하나인 애국주의를 쓰도록 강요했습니다. 이 소설에서는 무사도의 미학과 윤리가 관능주의와 끈끈한 끈, 성공적인 에로티시즘과 선원과 결합되어 오늘날에도 여전히 아름다움과 세부 사항으로 우리를 놀라게 합니다. 진정한 영웅주의의 본질을 꿰뚫는 요소. 애국심은 1936년 2월 26일 니니로쿠(Ni Ni Roku) 사건에서 영감을 얻었는데, 이때 젊은 장교 운동은 군대 일부의 이해관계에 복종하는 체제에 맞서 반란을 준비했습니다. 반란 시대 제국 복원 시대, 일종의 "보수 혁명". 20명의 젊은 장교들이 황궁에 인접한 각성 지역을 점령하고 황제에게 모든 군사권을 행사하면서 부패하고 배신적인 사상 정부의 사임을 요구했습니다.
이 선언문은 히토 히로에 의해 예기치 않게 거부되었는데, 그 이유는 이 선언문이 젊은 장교들이 약한 쿠데타를 벌인 것과 동일한 경제-금융계에서 나온 것이기 때문입니다. 황제는 또한 군대에 반란을 진압하라고 명령했습니다. 미시마는 애국심의 주인공이자 반군의 친구인 황실 근위대 중위의 이야기를 배경으로 삼았지만 그 음모에 대해 비밀에 부쳤던 이야기를 배경으로 삼았습니다. 왜냐하면 그는 너무나 미안했기 때문에 자신의 생명을 지키고 아내와 함께 살고 싶었기 때문입니다.
에로티카, 영웅주의, 죽음이 다시 한 번 서로를 쫓았습니다. 작가가 애국적 가치와 아름다움을 최고조로 고양한 다른 소설들, 『십일의 국화』, 무엇보다 『영웅들의 목소리』 등도 같은 경향의 일부이다. 두 번째 미시마는 쿠데타에 실패한 젊은 장교들과 자살 폭탄 테러범들의 영혼을 회상하는 가상의 신도 의식을 묘사합니다. 어떤 사람들은 그들의 반란을 승인하기를 거부한 것에 대해 황제를 비난합니다. 다른 사람들은 그가 자신의 신성한 본성을 포기한다는 선언인 Ningen Sengen을 받아들였을 때 그들의 믿음과 희생을 배반했습니다. 미시마는 공산주의 작가 후루바야시 다카사시에게 자살하기 직전 인터뷰에서 이렇게 말했습니다. “국민도 절대자를 추구한다고 생각합니다. 상대론적인 것만으로는 만족할 수 없을 것 같아요. 일본의 역사를 살펴보면 이렇습니다. 오늘날 일본은 완전 상대주의 시대에 살고 있지만 이는 매우 최근의 현상으로 불과 10년 정도 지속되었습니다. 우리의 오랜 역사에 비하면 매우 짧은 시간이다. 그리고 어떤 경우에도 이 상대주의의 본질은 만족스럽지 않습니다. 그러므로 오늘날 절대자를 향한 열망에 다름 아닌 철학, 불교에 대한 관심이 점점 더 커지고 있습니다. 나는 일본 국민이 상대주의의 행복으로 만족할 수 있다고 믿지 않는다”고 말했다.
미시마는 한 민족을 영적으로 말살시키는 상대주의의 능력을 과소평가하지 않습니다. 따라서 문화, 특히 문학이 "일본성"의 특성을 다시 일깨울 수 있다는 그의 믿음은 부시도엘라가 이미 테스트하고 부시도엘라를 다시 제안할 때 전통의 윤리적 구축 가치를 강조하도록 이끌었습니다. 그 본질이 담긴 자마모토 조초의 하가쿠레. 또한 일본 전통의 정신적, 애국적, 영웅적 이상에서 영감을 받은 방패 협회(Tate no Kai)에 생명을 불어넣었습니다.
1965년에서 1970년 사이에 미시마는 일본 사회에 대한 4부작인 그의 문학 걸작인 다산의 바다에서 국화와 검 사이의 균형 표현을 가능성 있는 정신의 요소로 훌륭하게 포함시켰습니다. 주기의 네 소설 - 봄 눈, 도망가는 말들, 새벽의 사원, 부패하는 천사 - 환생의 개념을 암시합니다. 그러나 4부작의 두 번째 권인 '도망치는 말들'에서 미시마는 자신의 정치적, 종교적 사상을 매우 효과적인 은유와 반짝이는 문체로 표현하여 다시 한 번 그 배경을 배경으로 배치합니다.
항해 끝에 미시마는 자신의 문학 작품에 생명을 불어넣은 일본의 많은 영혼들과 함께 항해할 대해를 발견했습니다. 실제로 1970년 11월 25일에는 보이지 않는 소란스러운 군중이 있었습니다. "천황 만세": 텐노 헤이카 반자이! 공식적인 경의 이상의 것. 거의 기도입니다.
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게시자: https://www.deliworld.com/adhesive-products/e810-tape-dispenser-medium.html 2020년 10월 27일 09:06:17
Totalità.it - 사후에 태어난 작가 미시마 유키오를 기억합니다.
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통신부 승인령 n. 2001년 8월 29일 1127호(국내 언론 등록 번호: 1989년 3월 4일자 n. 2571)
Totalità.it는 피렌체 법원에 등록되었습니다. 등록 번호. 2012년 5월 16일의 5875
게시 시간: 2021년 12월 20일
