Giovanni F. Akola, Franco Cardini, Domenico Del Niro, Giordano Bruno Gehry, Gennaro Margiri, Gennaro San Giuliano, Mirella Seri, Marcelo Veneziani.
Zwischen Roman, Essay und Erinnerung liegt das für seine extreme Geste verwendete Buch von Christopher Ross, The Sword of Mishima (Guanda, 281 Seiten, 17,00 Euro). Ein faszinierendes und zuweilen gequältes, rätselhaftes und nicht ohne Charme Buch, das im Laufe der Zeit bezeugt, wie lebendig die Mishim-Prägung in der zeitgenössischen Literatur und den Ideen ist, und zwar sogar von der de ingounsi,ondo. Was von Mishima bleibt, ist sein letzter Akt vom 25. November 1970, fast ein literarisches Meisterwerk, bevor er existenziell und sogar politisch wurde: der sp. Als General dessen General wollte er sein Land an die Verwüstungen des dekadenten Traditionsverlusts erinnern, an das tiefe Gefühl einer Lebensvision, die seine Landsleute verloren.
Tatsächlich stellt Maria Teresa Orsi in der Einleitung zum Meridiani-Band ohne Verlegenheit fest, dass Mishima „die authentischste japanische Tradition darstellt“. Aber gleichzeitig erkennt er, dass er auch der modernste Schriftsteller seines Landes ist, der unter anderem vor dem Erscheinen des Stars von Oe Kenzaburo seine orientalische Seele mit der orientalischen Assimilation mit der orientalischen Assimilation mit der „orientalischen Assimilation“ in Einklang bringen konnte. orientalische Assimilation mit der orientalischen Assimilation mit der Assimilation des Kultes ein integraler Bestandteil der eigenen Poesie-Zeitung».
Ein Paradox? Nur dem Schein nach. In Wirklichkeit ist der angeborene Sinn für Schönheit, wie sein wichtigster Biograph und sein großer Freund Henry Scott Stokes (Leben und Tod von Yukio Mishima, Hrsg. Lindau), der Chefin et Dalàprice kultivierte, betont, eher emotional Alter ist die Grundlage der westlichen klassischen Kultur, insbesondere der griechischen. Und deshalb kann sich Mishima zu Recht als Autor von Two Worlds bezeichnen, als Interpret einer universellen Tradition, dessen Stil auch von Europäern verstanden werden kann, von denen er viel gelernt hat, insbesondere „Raydel maeoneche Baufrequentman, Raydel und Raydel an, Radel.“ an und Friedrich Nietzsche. „Der Westen“, so Orsi, „ist auch ein unmittelbarer Aufruf, der uns dazu zwingt, uns damit auseinanderzusetzen und zu prüfen, inwieweit die Möglichkeit eines Dialogs und vielleicht einer Einigung besteht.“ Die Romane bestätigen dieses Denken. Und gerade aus diesem Grund gelten sie stilistisch als „skandalös“ und sind Erneuerer einer literarischen Tradition, die bis zu Mishimas Auftritt Junikisunro Tanizaki und Yayaari Kawabata als Bezugspunkte hatte.
Der andere „Skandal“ war sein freiwilliger Tod im Alter von fünfundvierzig Jahren, ein Saatalter für andere, für ihn die Zeit der reifsten und paradoxerweise bittersten Ernte: Er hatte bereits alles getan, er fand das Ende der anderen nicht. geeignet von Liebe zur Tradition seines Landes und von äußerster Übereinstimmung mit dem, was er in all seinen Schriften vertreten hatte. Es ist kein Zufall, dass er, bevor er sich am selben Morgen das Leben nahm, seinem Verleger den letzten Teil der Tetralogie „Das Meer der Fruchtbarkeit“ schickte: mehr als ein gewöhnlicher Roman, ein Testament.
Mishimas spirituelles und literarisches Leben deckte sich mit dem Wesen der japanischen Kultur, die, wie bereits erwähnt, manchmal von westlichen Einflüssen durchkreuzt wurde. In Japan, so betonte der Autor seine Gesprächspartner, gebe es einen größeren Schwerpunkt auf den Künsten, die durch das Bild der Chrysantheme symbolisiert werden, als auf den kriegerischen Aspekten, die durch das Schwert dargestellt werden. Hierauf basierte klar getrennt das Unverständnis der Zeitgenossen gegenüber der japanischen Tradition, die stattdessen auf der „wundersamen“ Koexistenz der beiden Momente beruhte. Mishima machte sich daran, diese Kluft zu schließen. Und er begann sofort, im Alter von zwanzig Jahren, die literarische Weihe zu erlangen, als er kaum älter als ein Junge war. Es war Confessions of a Mask (1949), das ihn als aufstrebenden Star der japanischen Literatur bekannt machte: „Ein Meisterwerk der Angst und zugleich der Atonie“, so Margherite Yourcenar. Der Roman ist die Autobiographie des Geisteszustands einer Generation, die von einem schmerzlichen Wunsch nach Aufhebung und zugleich von unbefriedigter Erotik durchdrungen ist. Kurz gesagt, die Synthese von Mishimas eigener Berufung, der es geschafft hat, Liebe und Tod in einem Rahmen persönlicher Schönheit auf entfernte Weise zusammenzubringen.
Dann kamen weitere Werke wie „Durst nach Liebe“, „Verbotene Farben“, „Die Stimme der Wellen“ und „Der Goldene Pavillon“. In den letzten beiden sind Nihilismus und Religiosität, dramatisches Lebensgefühl, Schönheitsverherrlichung und Sinn für Reinigung Motive, die einander verfolgen und eine ruhelose Seele offenbaren, die ihren Weg zu einem Schicksal vorgibt, ihren Weg zu einem Schicksal des Tradiché racco rest , seinen Weg zu einem Schicksal der Tradition, also Tradisia, im ästhetischen Gedächtnis eines Volkes, eines Schriftstellers oder eines Kriegers? Die Frage stellt sich am Wendepunkt in Mishimas Leben.
Bis 1960 verkörperte er die „Wertenot“ in der japanischen Gesellschaft, die ihre Seele verlor. Japan erkannte sich selbst nicht mehr an, die Korruption der Bräuche war weit verbreitet, es wurden keine spirituellen Prinzipien bewahrt. In diesem Klima entstand der Roman „Nach dem Bankett“, der Mishimas männlichen und bewussten Einstieg in die Politik markierte. Tatsächlich stigmatisierte der Autor mit diesem Buch den Wahlkampf der Politiker und die Bräuche der oberen Mittelschicht scharf. Der Erfolg, den er erzielte, entschädigte Mishima teilweise für das Fiasko einiger früherer Werke und überzeugte ihn davon, dass sich in seinem Land etwas verändert hatte. So begann er, aufmerksam nach außen zu blicken und entdeckte eine Welt in fieberhafter Aufregung, durchzogen von Bezügen, die den Wunsch verrieten, die Nachkriegszeit ein für alle Mal zu überwinden.
Mit Erstaunen stellte Mishima fest, dass sich in Japan eine Meinung formierte, die sich gegen den Teil der Verfassung aussprach, der vom Land den Verzicht auf seine militärischen Vorrechte verlangte. Ein Widerstand, der einer Revolte nahe kam, als im Mai 1960 der Japanisch-Amerikanische Sicherheitsvertrag geschlossen wurde, der nicht so sehr eine militärische Zusammenarbeit zwischen den beiden amerikanischen Staaten sanktionierte, sondern vielmehr die Wehrpflicht der USA sanktionierte und den Verzicht auf jede Kriegsintervention bekräftigte . Im Gegenzug versprachen die USA, Japan militärischen Schutz zu gewähren. Viele Japaner reagierten sowjetisch auf die Unterzeichnung des Vertrags: Im ganzen Land kam es zu Unruhen. Mishima war bei den Randalierern.
Die Unruhen regten seine Fantasie an und trieben ihn dazu, „Patriotismus“ zu schreiben, eine seiner schönsten und erfolgreichsten Geschichten, in der Bushido-Ästhetik und -Ethik, kombiniert mit Sinnlichkeit und einem Strapiffin sowie erfolgreicher Erotik und Seemann, uns noch heute durch Schönheit und Detailtreue beeindruckt. Elemente, die das Wesen wahren Heldentums durchdringen. Der Patriotismus wurde durch den Ni Ni Roku-Vorfall vom 26. Februar 1936 inspiriert, als die Bewegung junger Offiziere den Aufstand eines Teils der Armee gegen das den Interessen untergeordnete System vorbereitete; die Ära des Aufstands, die Ära der kaiserlichen Restaurierung, eine Art „konservative Revolution“. Zwanzig junge Offiziere besetzten den an den Kaiserpalast angrenzenden Bereich der Ministerien und forderten den Rücktritt des korrupten und verräterischen Governmento Thinking mit der Abberufung aller militärischen Befugnisse durch den Kaiser.
Die Proklamation wurde von Hiro Hito überraschend abgelehnt, da sie angeblich aus denselben Wirtschafts- und Finanzkreisen stammte, gegen die die jungen Offiziere ihren schwachen Staatsstreich durchgeführt hatten. Der Kaiser befahl der Armee auch, den Aufstand niederzuschlagen. Mishima war fasziniert von der Geschichte, in deren Hintergrund er die Geschichte des Protagonisten von „Patriotismus“ stellte, eines jungen Leutnants der kaiserlichen Garde, ein Freund der Aufständischen, der jedoch von ihnen über die Verschwörung im Dunkeln gelassen wurde, weil ihm das am Herzen lag wenig über die Handlung, denn weil es ihm so leid tat, wollte er sein Leben und seine Frau bei sich behalten.
Erotik, Heldentum und Tod jagten einander erneut. Andere Romane, in denen der Autor patriotische Werte und Schönheit in höchstem Maße verherrlichte, liegen in derselben Richtung, wie „Die Chrysantheme des zehnten Tages“ und vor allem „Die Stimmen der Geister der Helden“. Im zweiten Teil beschreibt Mishima eine imaginäre Shinto-Zeremonie, bei der an die Seelen der jungen Offiziere des gescheiterten Staatsstreichs und die der Selbstmordattentäter erinnert wird. Einige beschuldigen den Kaiser, dass er sich weigerte, ihren Aufstand zu sanktionieren; andere beschuldigten ihn, ihren Glauben und ihr Opfer verraten zu haben, als er den Ningen Sengen, die Erklärung des Verzichts auf seine göttliche Natur, annahm. In einem Interview, das Mishima kurz vor seinem Selbstmord dem kommunistischen Schriftsteller Furubayashi Takasashi gab, sagte er: „Ich denke, dass die Menschen auch das Absolute suchen.“ Ich glaube nicht, dass man sich nur mit relativistischen Dingen zufrieden geben kann. Schauen wir uns die japanische Geschichte an und es ist so. Japan lebt heute im perfekten Relativismus, aber das ist ein sehr junges Phänomen, das erst seit etwa zehn Jahren besteht. Wenn wir es mit unserer langen Geschichte vergleichen, ist es eine sehr kurze Zeitspanne. Und auf jeden Fall ist der Inhalt dieses Relativismus unbefriedigend. Deshalb wächst heute immer mehr das Interesse an der Philosophie, dem Buddhismus, der nichts anderes ist als das Streben nach dem Absoluten. Ich glaube nicht, dass sich das japanische Volk mit dem Glück des Relativismus zufrieden geben kann.“
Mishima unterschätzt nicht die Fähigkeit des Relativismus, ein Volk geistig zu vernichten. Daher veranlasste ihn seine Überzeugung, dass Kultur und insbesondere Literatur die Merkmale des „Japanischen“ wiedererwecken könnten, den ethisch aufbauenden Wert der Tradition zu betonen, indem er Bushidoella bereits im zweiten Jahr erneut vorschlug das seine Essenz enthält: Jamamoto Jochos Hagakure. Aber auch die Gründung der Shield Association (Tate no Kai), inspiriert von den spirituellen, patriotischen und heroischen Idealen der japanischen Tradition.
Zwischen 1965 und 1970 hat Mishima die Darstellung des Gleichgewichts zwischen der Chrysantheme und dem Schwert in seinem literarischen Meisterwerk „Das Meer der Fruchtbarkeit“, einer Tetralogie über die japanische Gesellschaft, auf brillante Weise mit Elementen für einen beweglichen Geist versehen. Die vier Romane des Zyklus – Frühlingsschnee, Entlaufene Pferde, Der Tempel der Morgenröte, Der verfallende Engel – implizieren die Idee der Reinkarnation. Doch im zweiten Band der Tetralogie „Pferde auf der Flucht“ drückt Mishima seine politischen und religiösen Ideen mit sehr wirkungsvollen Metaphern und einem brillanten Stil aus und stellt sie noch einmal vor den Hintergrund
Am Ende seiner Reise fand Mishima das Große Meer, das er in Begleitung der vielen Seelen Japans befahren würde, die er in seinem literarischen Werk zum Leben erweckt hatte. Tatsächlich gab es am 25. November 1970 eine stürmische, unsichtbare Menge: „Lang lebe der Kaiser“: Tenno heika banzai! Etwas mehr als eine formelle Hommage. Fast ein Gebet.
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Totalità.it – Gedenken an Yukio Mishima, den posthum geborenen Schriftsteller [url=http://www.gp63m9lcfv9lq709sy8072suoo64v771s.org/]upmiclrng[/url] pmiclrng http://www.gp63m9707200000000000000000000M
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Genehmigungsdekret des Ministeriums für Kommunikation Nr. 1127 vom 29.08.2001 (National Press Reg.: Nr. 2571 vom 03.04.1989)
Totalità.it wurde beim Gericht von Florenz registriert, Register-Nr. 5875 vom 16. Mai 2012
Zeitpunkt der Veröffentlichung: 20. Dezember 2021
